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第182章 来自纽约的电报（第2页）

陈慕武看到最后的四个字母“……cius”，心中先是翻译成了汉语“……修斯”，然后才以为这个雕像是一位古希腊时期的先贤。

可实际上，古希腊人名当中的修斯，其真实对应的字母是“seus”，和“cius”满不挨着。

“fucius”这两个外文名称的真正来源，得名于明清时期的传教士。

自从汉武帝后，基本上中国几千年来都讲究以儒治天下，所以孔子和孟子是当时中国国内最有名气的古代思家。

那个时候来到中国传教的欧洲传教士们，都是来自欧洲不同的国家，每个人嘴里所讲的母语也都不一样。

这些个来到中国的传教士，彼此之间不论是面对面交谈，还是写信交流，或者是向远在罗马的教廷报告自己在这边的传教情况，肯定不能用自己本国的语言。

就像在二十世纪初，陈慕武刚来到欧洲那会儿，欧洲当地通用的贵族语言是法语一样，在传教士的那个年代，他们彼此之间沟通也有专属于自己的通用语言。

只不过这种语言不是法语，而是更为古老的拉丁语。

时至今日，拉丁语依然能算是梵蒂冈的通用语言，就算不会说意大利语，到了教廷说拉丁语依然能够畅通无阻。

孔夫子和孟子这两个中国名字，其对应的拉丁字母音译，应该分别是“enci”。

——因为明清时期，离威妥玛拼音出现还早得远，故而这里和威妥玛拼音的注音规则有着很大差异。

和英语不一样的是，拉丁语的名词是分词性的，有“阳性”、“中性”和“阴性”这三种。

因为孔子和孟子当然毫无疑问地是男性，所以他们的名字，才会在后面加上“－us”这个拉丁文中表示阳性的后缀。

之前提到的荷马史诗当中的主人公奥德修斯，Odysseus，其命名规则基本上和“门修斯”也差不多。

“－us”是表示阳性的后缀，而前面的“Odysse”，再加上一个字母“y”，就变成了荷马史诗当中第二部的名字，《奥德赛》。

只不过因为“－cius”和“－seus”的读音相仿，翻译成中文之后才全都被称作是“修斯”。

明末清初的这段时间，刚好对应着欧洲传教士在中国活动的鼎盛时期。

与之相对应的是，明朝倒数第二位皇帝朱由校，其在欧洲文献里所使用的名字是“Thienkius”（天启＋－us），最后一位皇帝朱由检则是“Zungius”（崇祯＋－us）。

而清朝在入关后的第一位皇帝爱新觉罗·福临，则被翻译成为“Sungteius”（顺治＋－us）。

这些个人名的翻译风格，全都和孔夫子还有孟子的风格类似。

至于为什么老子、庄子和墨子等先贤的英文名字，没有被翻译成为以“－us”结尾的名字，则纯粹是因为他们走出国门的时间比较晚，都是在晚清民国时期威妥玛拼音法发明的前后。

那个时候因为英国成为了日不落帝国，英语也就随之成为了世界各地通用的语言，而传教士也早就不是沟通东西方的唯一职业，拉丁语在中国范围内所占的比例已经可以忽略不计，自然也就没必要再在名词后面加上表示词性的词根了。

陈慕武在心中嘲笑了一下自己所犯的这个乌龙之后，并没有收敛掉脸上的笑意。

他转过头去，对身边把这座孔子塑像捐赠给王子学院的瑞典王储表示感谢。

“王储殿下，没想到您对中国的传统文化真是颇有研究，连万世师表孔夫子他老人家都给请到了。”

听到陈教授嘴上的夸奖之后，瑞典王储也不自觉地自吹自擂了起来：“陈，恐怕你说的这一点，只要是略微知晓中国文化的欧洲人，都能知道孔子在中国有多受人尊敬……”

听到瑞典王储话语里的说法，陈慕武脸上带着笑，心里却是另外一种想法。

他在国内的那个“好朋友”胡适，可是第一个在十几年以前的新文化运动当中，提出了“打倒孔家店”这个说法。

现在来到欧洲的这批老师，有很多都是新文化运动的干将，而学生们也都或多或少地受到了新文化运动的影响。

得亏这里是斯德哥尔摩，是瑞典的地盘儿。

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