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第八章 我们不是谁（第2页）

就比如李净前世的“牢不可破的联盟”，就是因为没有完善话语体系的构建，导致本该成为国家维护者的军人和领导层在面对西方的和平演变之时几乎毫无还手之力，甚至下意识地认为对方是对的，世界第二强国就此土崩瓦解。

“话语体系的构建需要经历四个阶段，我们不是谁，我们是谁，我们可以是谁，你们应当是谁四个阶段。”

“完成了第一个阶段的，是人群。”

“完成了第二个阶段的，是民族或国家。”

“完成了第三个阶段的，是民族的国家。”

“完成了第四个阶段的，是帝国。”

“扶南以柳叶女王和混填的战争为史书之始，先是用柳叶女王对混填的投降，划清了与母系氏族的界限；再以混填强迫柳叶女王布贯其首，划清了与蛮荒部落的界限；混填自海上而来的起源，划清了与当地土著的界限，三管齐下，共同塑造了扶南人群的独特性。这也就是我们不是谁的话语构建。”

“那燧人氏教人取火，大家从此吃的上熟食；有巢氏教人筑屋，大家从此不用睡在树上；伏羲制礼，大家从此获得文明。这些是否也算你所说的我们不是谁的话语构建？”荀诩很快举一反三。

李净思考了一下，说：“事实上，我们都知道，这些氏族和具体的氏族领袖个人之间的关系是非常复杂的。”

“很有可能三皇是具体的个人，创造了这么多发明，也有可能是这三皇代表着三个掌握了先进技术的部落。但无论如何，三皇确实是咱炎黄子孙的祖宗，所以，也确实可以认为我们在这些祖宗的带领下与蛮荒划定了界限，完成了我们不是谁的构建。”

“那所谓的我们不是谁，其实就是人群从无到有，与蛮荒和低等文明划分界限的过程吗？”

荀诩继续提问道。

“只占一部分。在大多数时候是这样的，但是也有可能会被有心人利用，凭空创造出一个民族概念，用于分裂一个大帝国。”

李净说到这里，不由得想起来后世西方支持的那些所谓目田运动，不正是凭空创造出一个与原本所属群体对立的群体概念，来鼓动野心家们fenlie吗？

不料荀诩却是一副胸有成足的样子，“这个我明白，不就是那群高丽棒子们在搞的所谓檀君传说吗？明明是我们的箕子和卫满建立的国家，现在却来说什么自檀君以来三千里锦绣河山，怕不是把鸭绿江算进去了，忒。”

原来，这时候的太平国是包括乐浪等地的，平壤正是安东府的治所。

“与我们相比，扶南在第一个阶段的话语构建可谓是非常粗糙，比如，他们的立国神话仅仅是叙事性的，不包含任何主旨性的思想。相比之下，我们的三皇五帝，都是因为为大一统或者教化万民做出贡献，才被称为统治者的。”

“此外，扶南国文明程度较低，在肉眼可见的范围内甚至受到了北边的交趾地区的影响，可见其实际上仅仅是个次生文明。”

“所谓次生文明，就是不具有足够的文明积淀，却在周围源生文明的影响下萌发了自己的意识，处处都体现着模仿，缺乏适合自己本土的实情。”

“在第一阶段的话语构建中存在的问题，间接地导致了扶南国在第二阶段的话语构建中地基不扎实，第三阶段的话语构建无法成立。”

“那我们的话语构建进行到第几阶段了？”荀诩好奇道。

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