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第9部分(第1页)

思虑给人的影响要远远超过思虑的的事件本身给人的影响,因为思虑不仅夸大事实,而且把未必可能发生的事实当成事实来考虑。这种预先支付的压力和负担,只有在事件到来或过去后,才能解除,而新的思虑又会在别处生长出来。

急近的思虑会驱走长远的思虑,而长远的思虑因其长远,而表现得更为顽固。

把一切细小的可能放大,是所有思虑的根源。

一切事物都在思想中变得复杂,而在具体行动上又变得简单。

所有思想都是抽象的,只有行动,瞬息的、无法把握的行动,才是活生生的。

人可以在思想上自由,但不能在行动上自由,但即使是思想上的自由,也是经过无意识框范的自由。

一切行动都是手段,都是为目的服务的。

人的所有行动都是针对当前的,它不能脱离当前而存在,只有产生行动的动机,才能超离和摆脱当前。但也不是说所有的动机都具有超越性。

任何谋划,即使是最精细的谋划,也都是模糊和不确定的,而行动则是清晰的。

行动的目的永远大于和高于行动本身。

行动的具体实行过程,总比我们头脑中想象的过程要容易。因为思想总是模糊的,而这种模糊就使本来简单明了的东西变得复杂起来。同时,想象的过程由于意志的加入,也会在心理上增加难度,从而造成压力。而实际的行动却可以把难度用若干程序、步骤分解,从而使困难的程度降低。

思想具有无限的超越性,它不仅可以超越人自身,还可以超越身处的此时此地,此时此地的物质,和此时此地的时空。

思想是看不见的行动,行动是看得见的思想。

我们所说的思想,实际上是指思想内容,而非实际意义上的思想。

伟大的行动常常产生于卑微的动机。

自然与上帝

自然与上帝

对于人事,人可以为之,对于必然,人就只能顺应。作为一个社会的人,他可能是打不倒的,作为一个自然的人,他却非常脆弱。人可以胜人,但却不能胜天,人胜人必须动用全部的智力和心力,天胜人,不需动用一个小小的指甲。

在任何年代,朴素,自然,简单的生活都是必需的,任何过度的奢侈和享乐,都是对天然本性的损害。

自然区域的缩小和人类区域的扩大,并不意味着人类最终可以战胜自然,自然是不可战胜的。人类完全占领自然的那一天,也正是自然完全苏醒的时候。

自然完全能够按照自身的规律办事,而人却不能,他受欲望的驱使,不能享受已有的,却渴望自身所无的东西。

在自然界中,物种的绝迹和衍生有条不紊的进行着。生态环境的改变导致某个物种的灭绝,而新物种又随着这种改变而衍生出来,衍生出来的物种反过来又对生态环境产生影响。

原初环境产生生物,生物又改变了原初环境,改变后的原初环境又产生新的物种,如此循环往复,由于改变后的生态环境都不同于原有的环境,所产生的生物也各不相同。这是从纵的方面讲,从横的方面讲,不同的地理环境气候也会产生不同的生物。

上帝是轻视人类的,他从没有把自己要拯救的人类放到与他同等的位置。上帝也是狭隘的,他把亚当夏娃赶出伊甸园,就是要让他们永远愚昧,自己永远聪明。上帝有一种隐秘的恐惧,那就是人类也是有智慧的。

人创造出一个无所不能的上帝,是想象上帝那样无所不能。

大自然中的生存竞争是一种必要的平衡手段,是纯生存的竞争。而人类社会的生存竞争则超越了生存,指向了生存以外的更大的欲望的满足。

上帝有着比人类更深的痛苦,因为他的思虑更大,更深,更长。

历史是上升的,自然则是一个不断生灭的过程,它的哪怕最轻微的变动,都可能使人类的“光明顶点”变成灾难的开始。现实总是不完美的,自然便是人类的现实。

自然状态就是稳定的持续状态,它缓慢的变化,更移,仿佛静止在永恒的时光中,进行着自生自灭的游戏。

自然的东西比较芜杂,人为的东西则带有某种外在的规律和规则。

如果大自然没有诞生出智慧生命————人类,它就会很健康的更替下去,圆满地走完自己的周期性历程。

自然状态下的万物,都处在一个和谐的统一体中,没有任何一个物种或类群能够超越这个统一体,他们共同处在这个统一体的笼罩之下,整体意识高于群体意识,群体意识高于个体意识,无意识高于有意识。

人在社会中他可以自信,但在自然面前,他就应当表现出应有的谦卑。因为社会在某种程度上还可以“以人的意志”为转移,而自然却不在人的掌控之中。许多自然造成的灾害和灾难,都是突发的,不可预料,不可改变,不可逆转的

人在社会中他可以自信,但在自然面前,他就应当表现出应有的谦卑。因为社会在某种程度上还可以“以人的意志”为转移,而自然却不在人的掌控之中。许多自然造成的灾害和灾难,都是突发的,不可预料,不可改变,不可逆转的。书包 网 。 想看书来

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