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第439章 末法时代无尽藏（第2页）

武怀玉听着智实的讲解，倒是并不迷糊。

反正按信行法师所说，现在是末法时代，大家都是不可救药，只有我的教法才能拯救和解脱，别无他法。

而信他的教法，最关键的就是无尽藏，通过布施解脱。

“小乘法中，唯明白利，大乘法内，自利自他，是故菩萨依大悲心立无尽藏法。”

布施钱财，得到救赎。

这套说法怀玉觉得一点都不陌生，似乎不管啥教，都离不开这个。

三阶教甚至还有完整的十六种布施之法，其中有三种比较常见。

每天舍一分钱一合粟，一年三十六钱三斗六升粟。二，日别施钱十六分。三，日施钱三十六分。

在信行法师圆寂后，在每年正月四日他的忌日，天下士女施钱，十分壮观。

信行要求三阶教的僧人，每天只食一餐，且须乞食布施，就是这顿饭得化缘得来，见人就乞。

按三阶教义，布施捐赠的越多，那得到的救赎也就越多。

无论底层百姓还是上层贵族，无尽藏都能为你描绘一副美好世界的美好图画。

“这化度寺，就是当初隋朝宰相、齐国公高颖信奉无尽藏法，舍宅立寺，之后还在长安又布施建立五寺。”

“到如今，长安大小三阶教义的寺院四十余所，皆有无尽藏院。”

“在长安终南山安葬信行法师舍利的至相寺，更成为三阶教的圣地。”

武怀玉觉得化度寺的这三阶教义，虽然比魏晋以来，屡屡成为造反者用用的弥勒教稍好一点，但也没好哪去。

三阶教无尽藏法，是给人画饼，描绘一个美好未来世界，但通往这世界的路，你得布施救赎才有机会到达。

而弥勒信仰则觉得这法子太慢了，他们要的是直接在地上建立天国，而不是把希望放到未来，弥勒那是未来佛，他住在只有欢乐没有痛苦的兜率天，弥勒降生下凡就可以解救众生。

弥勒降生，解救众生，新佛出世，除去旧魔，许多人也就打着这口号起义造反。

三阶教要布施，通往未来天国，弥勒教则要弥勒降生，建立地上天国。

一个现在，一个未来，但都脱离不了信众和钱财，只是画的饼形状不同罢了。

三阶教在隋朝开始创立传播，开始是得到隋朝支持的，但后来传播的太快，甚至三阶教的这布施，在信众里面，就有点宗教税的意思，这就引发朝廷的不满，此后多有打压限制。

但是经历隋末战乱动荡，百姓饥苦，反而更加寄托于他们，让他们越发壮大。

而无尽藏，接纳了大量的布施，也走上了放贷收息之路。

“长安三阶教有僧尼两千余人，还有两千僧兵。”

一听到有两千僧兵，武怀玉愣了。

寺院有武僧倒不奇怪，可这里是长安，他们能有两千僧兵？“化度寺统领僧兵的是法雅，他深得太上皇和裴寂的赏识，能够自由出入宫禁，武德七年突厥进犯打到泾州的时候，法雅就曾请旨，要带着两千僧兵出京。”

当时智实站出来反对，认为出家人不当去打仗，结果被法雅一顿痛揍，皇帝知晓后，还让有司将智实下狱治罪，最后还是萧瑀求情，才改为敕令还俗，不过最后两千僧兵也解散归寺。

但法雅却更得李渊信任，还赐他妻子媵妾，赏赐许多钱财，此后更是出入宫禁自由。

智实十一岁在大总持寺出家，当了十年和尚，还曾跟京师的高僧大德到李世民秦王府讲过法。

智实收集了许多法雅的罪行罪证，特来向怀玉相告。

武怀玉不太喜欢告密的人，尤其还是个还俗和尚告另一个酒肉和尚。

“草民虽奉令还俗，可仍不希望法雅这等污浊之流，因其恶行滥及清徒。”

说着他递上一封书信给怀玉。

“沈俗僧智实白：·······”

这信写的挺有感情，尤其是其中那句，法雅乃于支提静院，恒为宰杀之坊，精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。

一个和尚，出入宫禁，交结权贵，蓄养妻妾，生育儿女，还豢养私兵，私拥禁械，又侵占田地、欺迫百姓、放高利贷等等，必须清理这等佛家败类。

（本章完）

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