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第34部分（第3页）

简单说，诗艺也罢，能工巧匠的手工艺技巧也罢，都只能教　会人规矩法则而不能教会人如何去“巧”。而规矩法则仅仅是及格　线，要想真正“巧”起来，关键还在于自己勤勉努力地去摸索，所　谓“心有灵犀一点通”，所谓“熟能生巧”，都离不开各人的体悟。　这也正是“师傅领进门，修行在各人”的意思罢。

既然如此，当然也就只有看自己的了。

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民为贵，社稷次之，君为轻

【原文】

孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为　天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。　牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

【注释】

①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀　“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：　供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思　是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

【译文】

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为　轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国　君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭　品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就　改立土神谷神。”

【读解】

国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所　以，百姓最为重要。

《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根　本，根本稳固了，国家也就安宁。

改用现代的口号，那就是——

人民万岁！

这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君　轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。　　　有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集　合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普　普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。　不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性　相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。

或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止　是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也　仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？

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以其昭昭使人昭昭

【原文】

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【译文】

孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的　人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”

【读解】

我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，　自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。

相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞　清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？

而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么　后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无　穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱惠玉的话，移在这里来批评“以　其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。

是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流　专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬　枉不正，贻害他人。

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介然用之，茅塞顿开

【原文】

孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路；为间④不　用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

【注释】

①高子：齐国人，孟子的学生。②

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