书阅啦

手机浏览器扫描二维码访问

第35部分（第3页）

所以，锋芒毕露，难得糊涂，常常招人嫉恨，惹火烧身而自　己还不知道。

这种人不从政已是不大容易处理好人际关系，一旦从政，官　场水深莫测，自然倍加危险。所以，孟子能够预先知道盆成括有　杀身之祸，而不幸真的被言中。

问题在于，到底什么是“君子之大道”呢？

焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以　面事而谦顺处之，是为大道也。”

“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聪明做得到，　大聪明的“君子”也应该要做得到，简言之，聪明和敏感都是不　错的，关键在于处理的方式大有讲究。所谓“仁义行之”，“谦顺　处之”，就是要有所涵养，有所藏敛，小事上容得下，放得开，得饶人处且饶人，不必一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只　眼，“糊涂”一点才好。

君子应力戒小聪明而修炼大家风度，大雅风度，宰相肚里能　撑船。也就是行“君子之大道。”

从政者尤其需要如此。

………………………………………………

言语之盗，君子警惕

【原文】

士未可以言而言，是以言饴①之也；可以言而不言，是以不言　饴之也。是皆穿富之类也。

【注释】

①饴（tian）：探取，获取。

【译文】

士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该成话的时　候不说话，是用沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。

【读解】

孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之　言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）

同样是该．不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智　与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁　的范畴了。

这是有时代发展因素在内的。

孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人”　摇唇鼓舌之士，心术隐伏，欺世盗名，无异于窃人财物。孟子因　此而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的贼，与孔子所谴责的色厉内荏　者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”）

口是祸之门，舌是斩身刀。

说与不说，颇费斟酌，弄不好，进退不是人。所以，还是东　方朔那‘非有先生”的四个字深中肯綮，道出了千古尴尬——

“谈何容易”。

这是从“说”的一方面来看。而我们既然知道当不当说有这　些讲究，知道有这种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存　在，那我们就应该知道，这种“穿窬之类”的言语之盗很可能就　在我们的身边，在我们的周围活动着，一有机会，就干那钻洞爬　墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提　高警惕，严防这种专门以语言和沉默为手段来套取，诱惑你的贼。　比如说，当有人居心叵测地来和你套近乎，冠冕堂皇地来找你　“谈话”时，你就一定要警惕：是不是那“穿窬之类”皮笑肉不笑　地向你走过来了呢？

………………………………………………

人病舍其田而芸人之田

【原文】

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。　君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人　病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”

【注释】

①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至　近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

【译文】

孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与　广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含　着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太　平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的　田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

青衫落拓-下一次爱情来的时候  鵰胸  房事规则:隐交易(全本)  明月照人来  媚惑五少  大总裁求爱小秘书  白轮船－故事外的故事  修炼你的第二颗心  俞敏洪传奇  华夏春秋  米璐璐之好聚不好散系列  烈火情妇  没有任何借口  温柔暴君  爱如春风  如梦雨霖铃  修炼9999级了,老祖才100级  泰坦尼克号  超级幻想  我的心里只有你